[48]《庄子集释·德充符》。

性与命又是相连的，《易传》虽然没有提出天命之谓性那样的命题，但这一思想是清楚的。在现代宇宙学的发展中，有些学者提出宇宙是有限的，这种学说如果成立，那也是自然科学的问题，并不妨碍天对人而言具有无限性意义。

如果天、地合而言之，则常常以天代表天、地，亦即代表整个自然界。用《易传》的话说，生生之谓易，天地之大德曰生[4]，这才是易的根本意义之所在。知对于德、业都很重要，尤其与功业、事业有直接联系，而业是以致用为目的的。有学者把命解释为客观必然性，似乎很有道理，但这并不能说明何以所命之性便是仁、便是善，必然性与生命又有何联系？生命活动多少是有些自由和目的的。所谓万物资生，就是说明万物的生命是由地而生成的。

《说卦传》指明三才之道的实际内容，不仅发挥了《易经》思想，而且概括了《易传》各篇的基本精神。但是从《易传》各篇的论述来看，答案是明确的。然则，人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。

大天而思之，孰与物畜而制之。古代有司空、虞师之官，是管理土木山林沼泽的，荀子将其纳入他的礼治学说之中，特别强调保持水土、养护山林薮泽（即沼泽湿地）的重要性，从制度上保证了生态保护的实施。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 荀子 。从普遍的生命意义上说，人与万物都是天地之所生，人也是万物中之一物，是自然界的成员，应当而且只能遵顺自然界的生命法则。

落实到国家政令制度上，便要求制定一系列具体的法规，同时也要求有一套人文教化与伦理规范。所谓相分，是将天道与人道区分开来，不能以天道代替人道，也不能以人道改变天道。

[12] 他还提出虚壹而静的认识方法。就自然界而言，诚在变化之中而又支配着变化，成为一切变化的内在根据。天道自有其常，人并不能改变之，只能顺应之。这种层阶性，正好说明了自然界进化的顺序，而人居于最后也是最高阶梯。

通过上面的解析便可知道，荀子所强调的恰恰是人为，其前提则是顺应自然法则。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。这与他的性恶论以及性伪之辨也很有关系。但这同他的不求知天地之所以然并不必然构成矛盾，因为在他看来，只有一个天地，那就是天行有常、变化代兴的自然界，作为主宰者的天命本来是没有的，这一点同墨子并不相同，因为墨子虽反对天命，却主张天志，具有宗教性质。

在荀子学说中未能建立起与自然界相对立的知性主体，未发展出以主宰自然界为目的的知性学说，原因就在这里。[35] 这是荀子天人合一说的一个很重要的内容。

这里的一个根本前提是治理好人事，即完成人道，才能叫作知天。荀子充分肯定了人的知性，而且比其他任何儒家更多地强调知的作用。

礼是为人而设的，人是由天地自然界所生的，人的生命有性、情、欲，人性固然是恶的，需待伪而合于礼，但情欲是不可取消的，礼的作用就在于养情而节欲。但是，从另一个角度而言，所有这些，又是与天道有极大关系。所志于阴阳者，已其见知（王念孙谓，知作和）之可以治者矣。止于何处？止于实践，止于伦理道德。李泽厚先生看出了这一点，并提出了他的解释，认为荀子的天有二重性，即提出天人之分的同时，又有天人合一的思想。荀子的主体思想是有限度的，不能夸大了。

不务说其所以然就是不要过多地用心思去解释自然界的为什么，换句话说，就是不要追求自然界的因果关系一类的知识，而企图改变之。但是，天地之诚却与人发生直接关系，并且由人来实现之，这就是人心之诚。

人虽然不可能穷尽对物理的认识，但是却能够无限地接近真理，因而应当无限地认识下去，因为这是人性的一个重要方面，是知性的需要。就是说，如果以能知之心求知其可以知之物理，而无止境地求下去，那么，人的有限生命永远不能知道所有的物理。

[28] 见《荀子·天论篇》。这理性自何而来？ 这个理性原则不是从性中来，而是从知中来。

人是两足动物且无毛，有些动物也是两足却有毛，但是这也不是区分人与动物的依据。从后一方面说，人有义务保护万物特别是动植物，义体现出人类尊重自然的义务。因此，礼的内容不仅仅是解决人与人的关系，还要解决人与自然的关系。[32]群道当为什么就能使万物皆得其宜、群生皆得其命呢？这里有很深刻的道理，值得人们深思。

另一方面，在价值追求与社会实践的层面上，荀子主张天人合一而强调实践能力，提倡养心以实现天地之诚，守仁行义以实现天德，即由人道而实现天道。荀子是性恶论者，但在诚的问题上却持相反的观点，认为诚是善道，这显然是有矛盾的。

道的判准是什么呢？是礼。前面说过，荀子对人与万物进行了区分，既指出其连续性的一面，又指出人之所以为贵之处。

恶乎止之？曰，止诸至足。荀子的人禽之辨则明确提出，对于动物要食其肉，饮其汤，以表现人类的优先性。

[13]曲者曲尽也，即极尽人的一切努力，使其行为能够极尽其治道，使其天养能够极尽其适度，使其生命尽可能不受伤害，这就是知天。这虽然不同于孟子的人性学说，但也不是人类中心论的，这里也肯定了自然界的生命价值。心不知道，则不可道而可非道。同时，人能够按照礼的规定分配各种财富、资源，以避免发生争乱。

但是，人类在利用自然条件和资源时，最重要的是治道。血气之属即是有气有生有知的动物，人也是血气之属，因而具有动物所具有的属性。

其实，这是荀子学说中非常重要的内容，放弃这一点，就很难理解荀子天人之学的精神实质。但是，对于自然界的资源却是可以而且必须使用的，只是要按其法则而善于使用。

从特殊的人类的观点来看，人最为天下贵也，并能使万物为自己服务。这就是他所说的大理，即不是偏向某个方面，而是兼顾到各个方面。